فصل: تفسير الآيات رقم (167- 167)

تفسير الآية رقم ‏[‏123‏]‏

‏{‏لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ‏(‏123‏)‏‏}‏

‏{‏لَّيْسَ بأمانيكم وَلا أَمَانِيّ أَهْلِ الكتاب‏}‏ أي ليس ما وعد الله من الثواب ينال بأمانيكم أيها المسلمون، ولا بأماني أهل الكتاب، وإنما ينال بالإِيمان والعمل الصالح‏.‏ وقيل‏:‏ ليس الإِيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل‏.‏ روي ‏(‏أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا‏.‏ فقال أهل الكتاب‏:‏ نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أولي بالله منكم، وقال المسلمون‏:‏ نحن أولى منكم نبينا خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب المتقدمة‏)‏ فنزلت‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم أي‏:‏ ليس الأمر بأماني المشركين، وهو قولهم لا جنة ولا نار، وقولهم إن كان الأمر كما يزعم هؤلاء لنكونن خيراً منهم وأحسن حالاً، ولا أماني أهل الكتاب وهو قولهم‏:‏ ‏{‏لَن يَدْخُلَ الجنة إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نصارى‏}‏ وقولهم‏:‏ ‏{‏لَن تَمَسَّنَا النار إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً‏}‏ ثم قرر ذلك وقال‏:‏ ‏{‏مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ‏}‏ عاجلاً أو آجلاً لما روي ‏(‏أنها لما نزلت قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه‏:‏ فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ «أما تحزن أما تمرض أما يصيبك الأراء‏؟‏ قال‏:‏ بلى يا رسول الله، قال‏:‏ هو ذاك» ‏{‏وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ الله وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً‏}‏ ولا يجد لنفسه إذا جاوز موالاة الله ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏124‏]‏

‏{‏وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ‏(‏124‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات‏}‏ بعضها أو شيئاً منها فإن كل أحد لا يتمكن من كلها وليس مكلفاً بها‏.‏ ‏{‏مّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى‏}‏ في موضع الحال من المستكن في يعمل، و‏{‏مِنْ‏}‏ للبيان أو من الصالحات أي كائنة من ذكر أو أنثى ومن للابتداء‏.‏ ‏{‏وَهُوَ مُؤْمِنٌ‏}‏ حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور وتنبيهاً على أنه لا اعتداد به دونه فيه‏.‏ ‏{‏فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجنة وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً‏}‏ بنقص شيء من الثواب وإذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري أن لا يزاد عقاب العاصي، لأن المجازي أرحم الراحمين، ولذلك اقتصر على ذكره عقيب الثواب‏.‏ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر ‏{‏يَدْخُلُونَ الجنة‏}‏ هنا وفي «غافر» و«مريم» بضم الياء وفتح الخاء، والباقون بفتح الياء وضم الخاء‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏125‏]‏

‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ‏(‏125‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله‏}‏ أخلص نفسه لله لا يعرف لها رباً سواه‏.‏ وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه على أن ذلك منتهى ما تبلغه القوة البشرية‏.‏ ‏{‏وَهُوَ مُحْسِنٌ‏}‏ آت بالحسنات تارك للسيئات‏.‏ ‏{‏واتَّبَعَ مِلَّةَ إبراهيم‏}‏ الموافقة لدين الإِسلام المتفق على صحتها ‏{‏حَنِيفاً‏}‏ مائلاً عن سائر الأديان، وهو حال من المتبع أو من الملة أو إبراهيم‏.‏ ‏{‏واتخذ الله إبراهيم خَلِيلاً‏}‏ اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله، وإنما أعاد ذكره ولم يضمر تفخيماً لشأنه وتنصيصاً على أنه الممدوح‏.‏ والخلة من الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها‏.‏ وقيل من الخلل فإن كل واحد من الخليلين يسد خلل الآخر، أو من الخل وهو الطريق في الرمل فإنهما يترافقان في الطريقة، أو من الخلة بمعنى الخصلة فإنهما يتوافقان في الخصال‏.‏ والجملة استئناف جيء بها للترغيب في اتباع ملته صلى الله عليه وسلم والإِيذان بأنه نهاية في الحسن وغاية كمال البشر‏.‏ روي ‏(‏أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعث إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس يمتاز منه فقال خليله‏:‏ لو كان إبراهيم يريد لنفسه لفعلت، ولكن يريد للأضياف وقد أصابنا ما أصاب الناس، فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملؤوا منها الغرائر حياء من الناس فلما اخبروا إبراهيم ساءه الخبر، فغلبته عيناه فنام وقامت سارة إلى غرارة منها فأخرجت حوارى واختبزت، فاستيقظ إبراهيم عليه السلام فاشتم رائحة الخبز فقال‏:‏ من أين لكم هذا‏؟‏ فقالت‏:‏ من خليلك المصري، فقال‏:‏ بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلاً‏)‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏126‏]‏

‏{‏وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا ‏(‏126‏)‏‏}‏

‏{‏وَللَّهِ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض‏}‏ خلقاً وملكاً يختار منهما من يشاء وما يشاء‏.‏ وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته على أهل السموات والأرض، وكمال قدرته على مجازاتهم على الأعمال‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله بِكُلّ شَيْءٍ مُّحِيطاً‏}‏ إحاطة علم وقدرة فكان عالماً بأعمالهم فيجازيهم على خيرها وشرها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏127- 133‏]‏

‏{‏وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ‏(‏127‏)‏ وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ‏(‏128‏)‏ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏129‏)‏ وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا ‏(‏130‏)‏ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا ‏(‏131‏)‏ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ‏(‏132‏)‏ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا ‏(‏133‏)‏‏}‏

‏{‏وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النساء‏}‏ في ميراثهن إذ سبب نزوله ‏(‏أن عيينة بن حصن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أخبرنا أنك تعطي الابنة النصف والأخت النصف، وإنما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏"‏ كذلك أمرت ‏"‏ ‏{‏قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ‏}‏ يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم‏.‏ ‏{‏وَمَا يتلى عَلَيْكُمْ فِي الكتاب‏}‏ عطف على اسم الله تعالى، أو ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الإِفتاء مسنداً إلى الله سبحانه وتعالى وإلى ما في القرآن من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُوصِيكُمُ الله‏}‏ ونحوه، والفعل الواحد ينسب إلى فاعلين مختلفين باعتبارين مختلفين، ونظيره أغناني زيد وعطاؤه، أو استئناف معترض لتعظيم المتلو عليهم على أن ما يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب خبره‏.‏ والمراد به اللوح المحفوظ، ويجوز أن ينصب على معنى ويبين لكم ما يملي عليكم أو يخفض على القسم كأنه قيل‏:‏ وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب، ولا يجوز عطفه على المجرور في فيهن لاختلاله لفظاً ومعنى ‏{‏فِي يتامى النساء‏}‏ صلة يتلى إن عطف الموصول على ما قبله أي يتلى عليكم في شأنهن وإلا فبدل من فيهن، أو صلة أخرى ليفتيكم على معنى الله يفتيكم فيهن بسبب يتامى النساء كما تقول‏:‏ كلمتك اليوم في زيد، وهذه الإِضافة بمعنى من لأنها إضافة الشيء إلى جنسه‏.‏ وقرئ «ييامى» بياءين على أنه أيامى فقلبت همزته ياء‏.‏ ‏{‏اللاتي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ‏}‏ أي فرض لهن من الميراث‏.‏ ‏{‏وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ‏}‏ في أن تنكحوهن أو عن أن تنكحوهن، فإن أولياء اليتامى كانوا يرغبون فيهن إن كن جميلات ويأكلون ما لهن، وإلا كانوا يعضلونهن طمعاً في ميراثهن والواو تحتمل الحال والعطف، وليس فيه دليل على جواز تزويج اليتيمة إذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها‏.‏ ‏{‏والمستضعفين مِنَ الولدان‏}‏ عطف على يتامى النساء والعرب ما كانوا يورثونهم كما لا يورثون النساء‏.‏ ‏{‏وَأَن تَقُومُواْ لليتامى بالقسط‏}‏ أيضاً عطف عليه أي ويفتيكم أو ما يتلى في أن تقوموا، هذا إذا جعلت في يتامى صلة لأحدهما فإن جعلته بدلاً فالوجه نصبهما عطفاً على موضع فيهن، ويجوز أن ينصب وأن تقوموا بإضمار فعل أي‏:‏ ويأمركم أن تقوموا، وهو خطاب للأئمة في أن ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم، أو للقوام بالنصفة في شأنهم‏.‏ ‏{‏وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ الله كَانَ بِهِ عَلِيماً‏}‏ وعد لمن آثر الخير في ذلك‏.‏

‏{‏وَإِنِ امرأة خافت مِن بَعْلِهَا‏}‏ توقعت منه لما ظهر لها من المخايل، وامرأة فاعل فعل يفسره الظاهر‏.‏ ‏{‏نُشُوزاً‏}‏ تجافياً عنها وترفعاً عن صحبتها كراهة لها ومنعاً لحقوقها‏.‏

‏{‏أَوْ إِعْرَاضاً‏}‏ بأن يقل مجالستها ومحادثتها‏.‏ ‏{‏فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً‏}‏ أن يتصالحا بأن تحط له بعض المهر، أو القسم، أو تهب له شيئاً تستميله به‏.‏ وقرأ الكوفيون ‏{‏أَن يُصْلِحَا‏}‏ من أصلح بين المتنازعين، وعلى هذا جاز أن ينتصب صالحاً على المفعول به، وبينهما ظرف أو حال منه أو على المصدر كما في القراءة الأولى والمفعول بينهما أو هو محذوف‏.‏ وقرئ ‏{‏يُصْلِحَا‏}‏ من أصلح بمعنى اصطلح‏.‏ ‏{‏والصلح خَيْرٌ‏}‏ من الفرقة أو سوء العشرة أو من الخصومة‏.‏ ولا يجوز أن يراد به التفضيل بل بيان أنه من الخيور كما أن الخصومة من الشرور، وهو اعتراض وكذا قوله‏:‏ ‏{‏وَأُحْضِرَتِ الأنفس الشح‏}‏ ولذلك اغتفر عدم مجانستهما، والأول للترغيب في المصالحة، والثاني لتمهيد العذر في المماكسة‏.‏ ومعنى إحضار الأنفس الشح جعلها حاضرة له مطبوعة عليه، فلا تكاد المرأة تسمح بالإِعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بأن يمسكها ويقوم بحقها على ما ينبغي إذا كرهها أو أحب غيرها‏.‏ ‏{‏وَإِن تُحْسِنُواْ‏}‏ في العشرة‏.‏ ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ النشوز والإِعراض ونقص الحق‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ من الإِحسان والخصومة‏.‏ ‏{‏خَبِيراً‏}‏ عليماً به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه، أقام كونه عالماً بأعمالهم مقام إثابته إياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط إقامة للسبب مقام المسبب‏.‏

‏{‏وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النساء‏}‏ لأن العدل أن لا يقع ميل ألبتة وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول‏:‏ «هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك» ‏{‏وَلَوْ حَرَصْتُمْ‏}‏ أي على تحري ذلك وبالغتم فيه‏.‏ ‏{‏فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الميل‏}‏ بترك المستطاع والجور على المرغوب عنها، فإن ما لا يدرك كله لا يترك جله‏.‏ ‏{‏فَتَذَرُوهَا كالمعلقة‏}‏ التي ليست ذات بعل ولا مطلقة‏.‏ وعن النبي صلى الله عليه وسلم «من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل»‏.‏ ‏{‏وَإِن تُصْلِحُواْ‏}‏ ما كنتم تفسدون من أمورهن‏.‏ ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ فيم يستقبل من الزمان‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً‏}‏ يغفر لكم ما مضى من ميلكم‏.‏

‏{‏وَإِن يَتَفَرَّقَا‏}‏ وقرئ وإن يفارق كل منهما صاحبه‏.‏ ‏{‏يُغْنِ الله كُلاًّ‏}‏ منهما عن الآخر ببدل أو سلوة‏.‏ ‏{‏مِّن سَعَتِهِ‏}‏ غناه وقدرته‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله واسعا حَكِيماً‏}‏ مقتدراً متقناً في أفعاله وأحكامه‏.‏

‏{‏وَللَّهِ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض‏}‏ تنبيه على كمال سعته وقدرته‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ‏}‏ يعني اليهود والنصارى، ومن قبلهم، و‏{‏الكتاب‏}‏ للجنس و‏{‏مِنْ‏}‏ متعلقة ب ‏{‏وَصَّيْنَا‏}‏ أو ب ‏{‏أُوتُواْ‏}‏ ومساق الآية لتأكيد الأمر بالإِخلاص‏.‏

‏{‏وإياكم‏}‏ عطف على الذين‏.‏ ‏{‏أَنِ اتقوا الله‏}‏ بأن اتقوا الله، ويجوز أن تكون أن مفسرة لأن التوصية في معنى القول‏.‏ ‏{‏وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ للَّهِ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض‏}‏ على إرادة القول أي‏:‏ وقلنا لهم ولكم أن تكفروا فإن الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم، كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم، وإنما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏وَكَانَ الله غَنِيّاً‏}‏ عن الخلق وعبادتهم‏.‏ ‏{‏حَمِيداً‏}‏ في ذاته حمد وإن لم يحمد‏.‏

‏{‏وَللَّهِ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض‏}‏ ذكره ثالثاً للدلالة على كونه غنياً حميداً، فإن جميع المخلوقات تدل بحاجتها على غناه وبما أفاض عليها من الوجود وأنواع الخصائص والكمالات على كونه حميداً‏.‏ ‏{‏وكفى بالله وَكِيلاً‏}‏ راجع إلى قوله ‏{‏يُغْنِ الله كُلاًّ مّن سَعَتِهِ‏}‏، فإنَّه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك‏.‏

‏{‏إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا الناس‏}‏ يفنكم، ومفعول يشأ محذوف دل عليه الجواب‏.‏ ‏{‏وَيَأْتِ بِآخَرِينَ‏}‏ ويوجد قوماً آخرين أو خلقاً آخرين مكان الإِنس‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله على ذلك‏}‏ من الإِعدام والإِيجاد‏.‏ ‏{‏قَدِيراً‏}‏ بليغ القدرة لا يعجزه مراد، وهذا أيضاً تقرير لغناه وقدرته، وتهديد لمن كفر به وخالف أمره‏.‏ وقيل‏:‏ هو خطاب لمن عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب ومعناه معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ‏}‏ لما روي‏:‏ «أنه لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على ظهر سلمان وقال‏:‏ إنهم قوم هذا»‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏134‏]‏

‏{‏مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ‏(‏134‏)‏‏}‏

‏{‏مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدنيا‏}‏ كالمجاهد يجاهد للغنيمة‏.‏ ‏{‏فَعِندَ الله ثَوَابُ الدنيا والآخرة‏}‏ فما له يطلب أخسهما فليطلبهما كمن يقول‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدنيا حَسَنَةً وَفِي الآخرة حَسَنَةً‏}‏ أو ليطلب الأشرف منهما، فإن من جاهد خالصاً لله سبحانه وتعالى لم تخطئه الغنيمة وله في الآخرة، ما هي في جنبه كلا شيء، أو فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلاً ما يريده كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخرة نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ‏}‏ الآية ‏{‏وَكَانَ الله سَمِيعاً بَصِيراً‏}‏ عالماً بالأغراض فيجازي كلا بحسب قصده‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏135‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ‏(‏135‏)‏‏}‏

‏{‏يا أيها الذين ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بالقسط‏}‏ مواظبين على العدل مجتهدين في إقامته‏.‏ ‏{‏شُهَدَاء للَّهِ‏}‏ بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله سبحانه وتعالى، وهو خبر ثان أو حال‏.‏ ‏{‏وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ‏}‏ ولو كانت الشهادة على أنفسكم بأن تقروا عليها، لأن الشهادة بيان للحق سواء كان عليه أو على غيره‏.‏ ‏{‏أَوِ الوالدين والأقربين‏}‏ ولو على والديكم وأقاربكم‏.‏ ‏{‏أَن يَكُنَّ‏}‏ أي المشهود عليه أو كل واحد منه ومن المشهود له‏.‏ ‏{‏غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً‏}‏ فلا تمتنعوا عن إقامة الشهادة، أو لا تجوروا فيها ميلاً أو ترحماً‏.‏ ‏{‏فالله أولى بِهِمَا‏}‏ بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما أو لهما صلاحاً لما شرعها، وهو علة الجواب أقيمت مقامه والضمير في بهما راجع لما دل عليه المذكور، وهو جنساً الغني والفقير لا إليه وإلا لوحدَّ، ويشهد عليه أنه قرئ «فالله أولى بهم»‏.‏ ‏{‏فَلاَ تَتَّبِعُواْ الهوى أَن تَعْدِلُواْ‏}‏ لأن تعدلوا عن الحق أو كراهة أن تعدلوا من العدل‏.‏ ‏{‏وَإِن تَلْوُواْ‏}‏ ألسنتكم عن شهادة الحق، أو حكومة العدل‏.‏ قرأه نافع وابن كثير وأبو بكر وأبو عمرو وعاصم والكسائي بإسكان اللام وبعدها واوان الأولى مضمومة، والثانية ساكنة‏.‏ وقرأ حمزة وابن عامر «وإن تلوا» بمعنى وإن وليتم إقامة الشهادة فأديتموها‏.‏ ‏{‏أَوْ تُعْرِضُواْ‏}‏ عن آدائها‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً‏}‏ فيجازيكم عليه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏136‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ‏(‏136‏)‏‏}‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ خطاب للمسلمين، أو للمنافقين، أو لمؤمني أهل الكتاب إذ روي‏:‏ أن ابن سلام وأصحابه قالوا يا رسول الله‏:‏ إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ونكفر بما سواه‏.‏ فنزلت‏.‏ ‏{‏آمِنُوا بالله وَرَسُولِهِ والكتاب الذي نَزَّلَ على رَسُولِهِ والكتاب الذى أَنَزلَ مِن قَبْلُ‏}‏ اثبتوا على الإِيمان بذلك وداوموا عليه، أو آمنوا به بقلوبكم كما آمنتم بألسنتكم، أو آمنوا إيماناً عاماً يعم الكتب والرسل، فإن الإِيمان بالبعض كلا إيمان والكتاب الأول القرآن والثاني الجنس‏.‏ وقرأ نافع والكوفيون‏:‏ ‏{‏الذي نَزَّلَ‏}‏ و‏{‏الذي أَنزَلَ‏}‏ بفتح النون والهمزة والزاي، والباقون بضم النون والهمزة وكسر الزاي‏.‏ ‏{‏وَمَن يَكْفُرْ بالله وَمَلَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ واليوم الآخر‏}‏ أي ومن يكفر بشيء من ذلك‏.‏ ‏{‏فَقَدْ ضَلَّ ضلالا بَعِيداً‏}‏ عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏137‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا ‏(‏137‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الذين ءامَنُواْ‏}‏ يعني اليهود آمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏ثُمَّ كَفَرُواْ‏}‏ حين عبدوا العجل‏.‏ ‏{‏ثُمَّ آمَنُوا‏}‏ بعد عوده إليهم‏.‏ ‏{‏ثُمَّ كَفَرُواْ‏}‏ بعيسى عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏ثُمَّ ازدادوا كُفْراً‏}‏ بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو قوماً تكرر منهم الارتداد ثم أصروا على الكفر وازدادوا تمادياً في الغي‏.‏ ‏{‏لَّمْ يَكُنِ الله لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً‏}‏ إذ يستبعد منهم أن يتوبوا عن الكفر ويثبتوا على الإِيمان، فإن قلوبهم ضربت بالكفر وبصائرهم عميت عن الحق لا أنهم لو أخلصوا الإِيمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم، وخبر كان في أمثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل‏:‏ لم يكن الله مريداً ليغفر لهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏138‏]‏

‏{‏بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏138‏)‏‏}‏

‏{‏بَشِّرِ المنافقين بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً‏}‏ يدل على أن الآية في المنافقين وهم قد آمنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد أخرى ثم ازدادوا بالإِصرار على النفاق وإفساد الأمر على المؤمنين، ووضع ‏{‏بّشِّرِ‏}‏ مكان أنذر تهكم بهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏139‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا ‏(‏139‏)‏‏}‏

‏{‏الذين يَتَّخِذُونَ الكافرين أَوْلِيَاء مِن دُونِ المؤمنين‏}‏ في محل النصب، أو الرفع على الذم بمعنى أريد الذين أو هم الذين‏.‏ ‏{‏أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ العزة‏}‏ أيتعززون بموالاتهم‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً‏}‏ لا يتعزز إلا من أعزه الله، وقد كتَبَ العزة لأوليائه فقال ‏{‏وَلِلَّهِ العزة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ولا يُؤْبَهُ بعزة غيرهم بالإِضافة إليهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏140‏]‏

‏{‏وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا ‏(‏140‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكتاب‏}‏ يعني القرآن‏.‏ وقرأ عاصم ‏{‏نَزَّلَ‏}‏ وقرأ الباقونَّ ‏{‏نَزَّلَ‏}‏ على البناء للمفعول والقائم مقام فاعله‏.‏ ‏{‏أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللهِ‏}‏ وهي المخففة والمعنى أنه إذا سمعتم‏.‏ ‏{‏يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا‏}‏ حالان من الآيات جيء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حتى يَخُوضُواْ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِ‏}‏ الذي هو جزاء الشرط بما إذا كان من يجالسه هازئاً معانداً غير مرجو، ويؤيده الغاية‏.‏ وهذا تذكار لما نزل عليهم بمكة من قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رَأَيْتَ الذين يَخُوضُونَ فِي ءاياتنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ‏}‏ الآية‏.‏ والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزأ بها‏.‏ ‏{‏إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ‏}‏ في الاثم لأنكم قادرون على الاعراض عنهم والإِنكار عليهم، أو الكفر إِن رضيتم بذلك، أو لأن الذين يقاعدون الخائضين في القرآن من الأحبار كانوا منافقين، ويدل عليه‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله جَامِعُ المنافقين والكافرين فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً‏}‏ يعني القاعدين والمقعود معهم، وإذا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر، ولذلك لم يذكر بعدها الفعل وإفراد مثلهم، لأنه كالمصدر أو للاستغناء بالإِضافة إلى الجمع‏.‏ وقرئ بالفتح على البناء لإِضافته إلى مبني كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ‏.‏‏}‏

تفسير الآية رقم ‏[‏141‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ‏(‏141‏)‏‏}‏

‏{‏الذين يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ‏}‏ ينتظرون وقوع أمر بكم، وهو بدل من الذين يتخذون، أو صفة للمنافقين والكافرين أو ذم مرفوع أو منصوب أو مبتدأ خبره‏.‏ ‏{‏فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مّنَ الله قَالُواْ أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ‏}‏ مظاهرين لكم فاسهموا لنا مما غنمتم‏.‏ ‏{‏وَإِن كَانَ للكافرين نَصِيبٌ‏}‏ من الحرب فإنها سجال ‏{‏قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ‏}‏ أي قالوا للكفرة‏:‏ ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فأبقينا عليكم، والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس أن يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت على الأصل‏.‏ ‏{‏وَنَمْنَعْكُمْ مّنَ المؤمنين‏}‏ بأن خذلناهم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم فأشركونا فيما أصبتم، وإنما سمي ظفر المسلمين فتحاً وظفر الكافرين نصيباً لخسة حظهم، فإنه مقصور على أمر دنيوي سريع الزوال‏.‏ ‏{‏فالله يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ القيامة وَلَن يَجْعَلَ الله للكافرين عَلَى المؤمنين سَبِيلاً‏}‏ حينئذ أو في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة، واحتج به أصحابنا على فساد شراء الكافر المسلم‏.‏ والحنفية على حصول البينونة بنفس الارتداد وهو ضعيف لأنه لا ينفي أن يكون إذا عاد إلى الإِيمان قبل مضي العدة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏142‏]‏

‏{‏إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا ‏(‏142‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ المنافقين يخادعون الله وَهُوَ خَادِعُهُمْ‏}‏ سبق الكلام فيه أول سورة البقرة‏.‏ ‏{‏وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى‏}‏ متثاقلين كالمكرْه على الفعل وقرئ كسالى بالفتح وهما جمع كسلان‏.‏ ‏{‏يُرَاءونَ الناس‏}‏ ليخالوهم مؤمنين المراءاة مفاعلة بمعنى التفعيل كنعم وناعم أو للمقابلة فإن المرائي يري من يرائيه عمله وهو يريه استحسانه‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَذْكُرُونَ الله إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ إذ المرائي لا يفعل إلا بحضرة من يرائيه، وهو أقل أحواله أو لأن ذكرهم باللسان قليل بالإِضافة إلى الذكر بالقلب‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالذكر الصلاة‏.‏ وقيل الذكر فيها فإنهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏143‏]‏

‏{‏مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا ‏(‏143‏)‏‏}‏

‏{‏مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلك‏}‏ حال من واو ‏{‏يراؤون‏}‏ كقوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَذْكُرُونَ‏}‏ أي يراؤونهم غير ذاكرين مذبذبين أو واو يذكرون أو منصوب على الذم، والمعنى‏:‏ مرددين بين الإِيمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشيء مضطرباً، وأصله الذي بمعنى الطرد‏.‏ وقرئ بكسر الذال بمعنى يذبذبون قلوبهم أو دينهم أو يتذبذبون كقولهم‏:‏ صلصل بمعنى تصلصل‏.‏ وقرئ بالدال غير المعجمة بمعنى أخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة‏.‏ ‏{‏لاَ إلى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء‏}‏ لا منسوبين إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين، أو لا صائرين إلى أحد الفريقين بالكلية‏.‏ ‏{‏وَمَن يُضْلِلِ الله فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً‏}‏ إلى الحق والصواب، ونظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ‏.‏‏}‏

تفسير الآية رقم ‏[‏144‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا ‏(‏144‏)‏‏}‏

‏{‏يَأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الكافرين أَوْلِيَاء مِن دُونِ المؤمنين‏}‏ فإنه صنيع المنافقين ودينهم فلا تتشبهوا بهم، ‏{‏أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ للَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً‏}‏ حجة بينة فإن موالاتهم دليل على النفاق أو سلطاناً يسلط عليكم عقابه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏145‏]‏

‏{‏إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ‏(‏145‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ المنافقين فِي الدرك الأسفل مِنَ النار‏}‏ وهو الطبقة التي في قعر جهنم، وإنما كان كذلك لأنهم أخبث الكفرة إذ ضموا إلى الكفر استهزاء بالإِسلام وخداعاً للمسلمين، وأما قوله عليه الصلاة والسلام ‏"‏ ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم‏:‏ «من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان ‏"‏ ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ، وإنما سميت طبقاتها السبع دركات لأنها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض‏.‏ وقرأ الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك أوجه لأنه يجمع على إدراك‏.‏ ‏{‏وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً‏}‏ يخرجهم منه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏146- 153‏]‏

‏{‏إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏146‏)‏ مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا ‏(‏147‏)‏ لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا ‏(‏148‏)‏ إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا ‏(‏149‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا ‏(‏150‏)‏ أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ‏(‏151‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏152‏)‏ يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآَتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا ‏(‏153‏)‏‏}‏

‏{‏إِلاَّ الذين تَابُواْ‏}‏ عن النفاق‏.‏ ‏{‏وَأَصْلَحُواْ‏}‏ ما أفسدوا من أسرارهم وأحوالهم في حال النفاق‏.‏ ‏{‏واعتصموا بالله‏}‏ وثقوا به أو تمسكوا بدينه‏.‏ ‏{‏وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ للَّهِ‏}‏ لا يريدون بطاعتهم إلا وجهه سبحانه وتعالى‏.‏ ‏{‏فأولئك مَعَ المؤمنين‏}‏ ومن عدادهم في الدارين‏.‏ ‏{‏وَسَوْفَ يُؤْتِ الله المؤمنين أَجْراً عَظِيماً‏}‏ فيساهمونهم فيه‏.‏

‏{‏مَّا يَفْعَلُ الله بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَءَامَنْتُمْ‏}‏ أيتشفى به غيظاً أو يدفع به ضرراً أو يستجلب به نفعاً وهو الغني المتعالي عن النفع والضر، وإنما يعاقب المصر بكفره لأن إصراره عليه كسوء مزاج يؤدي إلى مرض فإذا أزاله بالإِيمان والشكر ونفى نفسه عنه تخلص من تبعته، وإنما قدم الشكر لأن الناظر يدرك النعمة أولاً فيشكر شكراً مبهماً، ثم يمعن النظر حتى يعرف المنعم فيؤمن به‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله شاكرا‏}‏ مثيباً يقبل اليسير ويعطي الجزيل‏.‏ ‏{‏عَلِيماً‏}‏ بحق شكركم وإيمانكم‏.‏

‏{‏لاَّ يُحِبُّ الله الجهر بالسوء مِنَ القول إِلاَّ مَن ظُلِمَ‏}‏ إلا جهر من ظلم بالدعاء على الظالم والتظلم منه‏.‏ وروي أن رجلاً ضاف قوماً فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه‏.‏ فنزلت وقرئ من ظلم على البناء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعاً أي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله سَمِيعاً‏}‏ لكلام المظلوم‏.‏ ‏{‏عَلِيماً‏}‏ بالظالم‏.‏

‏{‏إِن تُبْدُواْ خَيْراً‏}‏ طاعة وبراً‏.‏ ‏{‏أَوْ تُخْفُوهْ‏}‏ أو تفعلوه سراً‏.‏ ‏{‏أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوء‏}‏ لكم المؤاخذة عليه، وهو المقصود وذكر إبداء الخير وإخفائه تشبيب له، ولذلك رتب عليه قوله‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً‏}‏ أي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته على الانتقام فأنتم أولى بذلك، وهو حث للمظلوم على العفو بعدما رخص له في الانتظار حملاً على مكارم الأخلاق‏.‏

‏{‏إِنَّ الذين يَكْفُرُونَ بالله وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرّقُواْ بَيْنَ الله وَرُسُلِهِ‏}‏ بأن يؤمنوا بالله ويكفروا برسله‏.‏ ‏{‏وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ‏}‏ نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعضهم‏.‏ ‏{‏وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذلك سَبِيلاً‏}‏ طريقاً وسطاً بين الإِيمان والكفر، لا واسطة‏:‏ إذ الحق لا يختلف فإن الإِيمان بالله سبحانه وتعالى لا يتم إلا بالإِيمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلاً أو إجمالاً، فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَاذَا بَعْدَ الحق إِلاَّ الضلال‏}‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ هُمُ الكافرون‏}‏ هم الكاملون في الكفر لا عبرة بإيمانهم هذا‏.‏ ‏{‏حَقّاً‏}‏ مصدر مؤكد لغيره أو صفة لمصدر الكافرين بمعنى‏:‏ هم الذين كفروا كفراً حقاً أي يقيناً محققاً‏.‏ ‏{‏وَأَعْتَدْنَا للكافرين عَذَاباً مُّهِيناً‏}‏‏.‏

‏{‏والذين ءَامَنُواْ بالله وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ‏}‏ أضدادهم ومقابلوهم، وإنما دخل بين على أحد وهو يقتضي متعدداً لعمومه من حيث إنه وقع في سياق النفي‏.‏

‏{‏أولئك سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ‏}‏ الموعودة لهم وتصديره بسوف لتأكيد الوعد والدلالة على أنه كائن لا محالة وإن تأخر‏.‏ وقرأ حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء على تلوين الخطاب‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله غَفُوراً‏}‏ لما فرط منهم‏.‏ ‏{‏رَّحِيماً‏}‏ عليهم بتضعيف حسناتهم‏.‏

‏{‏يَسْأَلُكَ أَهْلُ الكتاب أَن تُنَزّلَ عَلَيْهِمْ كتابا مّنَ السماء‏}‏ نزلت في أحبار اليهود قالوا‏:‏ إن كنت صادقاً فائتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى عليه السلام، وقيل‏:‏ كتاباً محرراً بخط سماوي على ألواح كما كانت التوراة، أو كتاباً نعاينه حين ينزل، أو كتاباً إلينا بأعياننا بأنك رسول الله‏.‏ ‏{‏فَقَدْ سَأَلُواْ موسى أَكْبَرَ مِن ذلك‏}‏ جواب شرط مقدر أي‏:‏ إن استكبرت ما سألوه منك فقد سألوا موسى عليه السلام أكبر منه، وهذا السؤال وإن كان من آبائهم أسند إليهم لأنهم كانوا آخذين بمذهبهم تابعين لهديهم‏.‏ والمعنى إن عرقهم راسخ في ذلك وأن ما اقترحوه عليك ليس بأول جهالاتهم وخيالاتهم‏.‏ ‏{‏فَقَالُواْ أَرِنَا الله جَهْرَةً‏}‏ عياناً أرناه نره جهرة، أو مجاهرين معاينين له‏.‏ ‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصاعقة‏}‏ نار جاءت من قبل السماء فأهلكتهم‏.‏ ‏{‏بِظُلْمِهِمْ‏}‏ بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم، ما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقاً‏.‏ ‏{‏ثُمَّ اتخذوا العجل مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ البينات‏}‏ هذه الجناية الثانية التي اقترفها أيضاً أوائلهم، والبينات، المعجزات، ولا يجوز حملها على التوراة إذ لم تأتهم بعد‏.‏ ‏{‏فَعَفَوْنَا عَن ذلك وَءَاتَيْنَا موسى سلطانا مُّبِيناً‏}‏ تسلطاً ظاهراً عليهم حين أمرهم بأن يقتلوا أنفسهم توبة عن اتخاذهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏154‏]‏

‏{‏وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ‏(‏154‏)‏‏}‏

‏{‏وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطور بميثاقهم‏}‏ بسبب ميثاقهم ليقبلوه‏.‏ ‏{‏وَقُلْنَا لَهُمُ ادخلوا الباب سُجَّداً‏}‏ على لسان موسى والطور مظل عليهم‏.‏ ‏{‏وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي السبت‏}‏ على لسان داود عليه الصلاة والسلام، ويحتمل أن يراد على لسان موسى حين ظلل الجبل عليهم، فإنه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه الصلاة والسلام، وقرأ ورش عن نافع ‏{‏لاَ تَعْدُواْ‏}‏ على أن أصله لا تتعدوا فأدغمت التاء في الدال، وقرأ قالون بإخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالإسكان‏.‏ ‏{‏وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ ميثاقا غَلِيظاً‏}‏ على ذلك وهو قولهم سمعنا وأطعنا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏155- 155‏]‏

‏{‏فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا ‏(‏155‏)‏‏}‏

‏{‏فَبِمَا نَقْضِهِم ميثاقهم‏}‏ أي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بنقضهم، وما مزيدة للتأكيد والياء متعلقة بالفعل المحذوف، ويجوز أن تتعلق بحرمنا عليهم طيبات فيكون التحريم بسبب النقض، وما عطف عليه إلى قوله فبظلم لا بما دل عليه قوله‏:‏ ‏{‏بَلْ طَبَعَ الله عَلَيْهَا‏}‏ مثل لا يؤمنون لأنه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف على المجرور فلا يعمل في جاره‏.‏ ‏{‏وَكُفْرِهِم بئايات الله‏}‏ بالقرآن أو بما جاء في كتابهم‏.‏ ‏{‏وَقَتْلِهِمُ الأنبياء بِغَيْرِ حَقّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ‏}‏ أوعية للعلوم، أو في أكنة مما تدعونا إليه‏.‏ ‏{‏بَلْ طَبَعَ الله عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ‏}‏ فجعلها محجوبة عن العلم، أو خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الآيات والتذكر في المواعظ‏.‏ ‏{‏فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ منهم كعبد الله بن سلام، أو إيماناً قليلاً إذ لا عبرة به لنقصانه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏156- 157‏]‏

‏{‏وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا ‏(‏156‏)‏ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا ‏(‏157‏)‏‏}‏

‏{‏وَبِكُفْرِهِمْ‏}‏ بعيسى عليه الصلاة والسلام، وهو معطوف على بكفرهم لأنه من أسباب الطبع، أو على قوله‏:‏ ‏{‏فَبِمَا نَقْضِهِم‏}‏ ويجوز أن يعطف مجموع هذا وما عطف عليه على مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر إيذاناً بتكرر كفرهم، فإنهم كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏وَقَوْلِهِمْ على مَرْيَمَ بهتانا عَظِيماً‏}‏ يعني نسبتها إلى الزنا‏.‏ ‏{‏وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا المسيح عِيسَى ابن مَرْيَمَ رَسُولَ الله‏}‏ أي بزعمهم ويحتمل أنهم قالوه استهزاء، ونظيره أن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون وأن يكون استئنافاً من الله سبحانه وتعالى بمدحه، أو وضعاً للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح‏.‏ ‏{‏وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ ولكن شُبّهَ لَهُمْ‏}‏ روي ‏(‏أن رهطاً من اليهود سبوه وأمه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالى قردة وخنازير، فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله تعالى بأنه يرفعه إلى السماء، فقال لأصحابه‏:‏ أيكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة، فقام رجل منهم فألقى الله عليه شبهه فقتل وصلب‏.‏ وقيل ‏(‏كان رجلاً ينافقه فخرج ليدل عليه، فألقى الله عليه شبهه فأخذ وصلب وقتل‏)‏ وقيل‏:‏ ‏(‏دخل طيطانوس اليهودي بيتاً كان هو فيه فلم يجده، وألقى الله عليه شبهه فلما خرج ظن أنه عيسى فأخذ وصلب‏)‏‏.‏ وأمثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة، وإنما ذمهم الله سبحانه وتعالى بما دل عليه الكلام من جراءتهم على الله سبحانه وتعالى، وقصدهم قتل نبيه المؤيد بالمعجزات الباهرة، وتبجحهم به لا بقولهم هذا على حسب حسبانهم، و‏{‏شُبّهَ‏}‏ مسند إلى الجار والمجرور كأنه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسى والمقتول أو في الأمر على قول من قال‏:‏ لم يقتل أحد ولكن أرجف بقتله فشاع بين الناس، أو إلى ضمير المقتول لدلالة إنا قتلنا على أن ثم قَتيلاً‏.‏ ‏{‏وَإِنَّ الذين اختلفوا فِيهِ‏}‏ في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام، فإنه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود‏:‏ إنه كان كاذباً فقتلناه حقاً، وتردد آخرون فقال بعضهم‏:‏ إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا، وقال بعضهم‏:‏ الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا، وقال من سمع منه أن الله سبحانه وتعالى يرفعني إلى السماء‏:‏ أنه رفع إلى السماء‏.‏ وقال قوم‏:‏ صلب الناسوت وصعد اللاهوت‏.‏ ‏{‏لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ‏}‏ لفي تردد، والشك كما يطلق على ما لا يترجح أحد طرفيه يطلق على مطلق التردد، وعلى ما يقابل العلم ولذلك أكده بقوله‏:‏ ‏{‏مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتباع الظن‏}‏ استثناء منقطع أي لكنهم يتبعون الظن، ويجوز أن يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن إليه النفس جزماً كان أو غيره فيتصل الاستثناء‏.‏ ‏{‏وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً‏}‏ قتلاً يقيناً كما زعموه بقولهم ‏{‏إِنَّا قَتَلْنَا المسيح‏}‏، أو متيقنين‏.‏ وقيل معناه ما علموه يقيناً كقول الشاعر‏:‏

كَذَاكَ تُخْبِرُ عَنْهَا العَالِمَاتُ بِهَا *** وَقَدْ قَتَلْتُ بِعِلْمِي ذلِكُمُ يَقِينا

من قولهم قتلت الشيء علماً ونحرته علماً إذا أردت أن تبالغ في علمك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏158‏]‏

‏{‏بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏158‏)‏‏}‏

‏{‏بَل رَّفَعَهُ الله إِلَيْهِ‏}‏ وإنكار لقتله وإثبات لرفعه‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله عَزِيزاً‏}‏ لا يغلب على ما يريده‏.‏ ‏{‏حَكِيماً‏}‏ فيما دبره لعيسى عليه الصلاة والسلام‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏159‏]‏

‏{‏وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ‏(‏159‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِن مّنْ أَهْلِ الكتاب إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ‏}‏ أي وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به، فقوله ‏{‏لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ‏}‏ جملة قسمية وقعت صفة لأحد ويعود إليه الضمير الثاني، والأول لعيسى عليه الصلاة والسلام‏.‏ والمعنى ما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن بأن عيسى عبد الله ورسوله قبل أن يموت ولو حين أن تزهق روحه ولا ينفعه إيمانه ويؤيد ذلك أنه قرئ‏.‏ «إلا ليؤمنن به قبل موتهم» بضم النون لأن أحداً في معنى الجمع، وهذا كالوعيد لهم والتحريض على معاجلة الإِيمان به قبل أن يضطروا إليه ولم ينفعهم إيمانهم‏.‏ وقيل الضميران لعيسى عليه أفضل الصلاة والسلام، والمعنى‏:‏ أنه إذا نزل من السماء آمن به أهل الملل جميعاً‏.‏ روي‏:‏ أنه عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن به، حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإِسلام، وتقع الأمنة حتى ترتع الأسود مع الإِبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الصبيان بالحيات‏.‏ ويلبث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه، ‏{‏وَيَوْمَ القيامة يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً‏}‏ فيشهد على اليهود بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏160‏]‏

‏{‏فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا ‏(‏160‏)‏‏}‏

‏{‏فَبِظُلْمٍ مّنَ الذين هَادُواْ‏}‏ أي فبأي ظلم منهم‏.‏ ‏{‏حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طيبات أُحِلَّتْ لَهُمْ‏}‏ يعني ما ذكره في قوله وعلى الذين هادوا حرمنا‏.‏ ‏{‏وَبِصَدّهِمْ عَن سَبِيلِ الله كَثِيراً‏}‏ ناساً كثيراً أو صداً كثيراً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏161- 161‏]‏

‏{‏وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ‏(‏161‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَخْذِهِمُ الربا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ‏}‏ كان الربا محرماً عليهم كما هو محرم علينا، وفيه دليل على دلالة النهي على التحريم‏.‏ ‏{‏وَأَكْلِهِمْ أموال الناس بالباطل‏}‏ بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة‏.‏ ‏{‏وَأَعْتَدْنَا للكافرين مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً‏}‏ دون من تاب وآمن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏162- 162‏]‏

‏{‏لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏162‏)‏‏}‏

‏{‏لكن الراسخون فِى العلم مِنْهُمْ‏}‏ كعبد الله بن سلام وأصحابه‏.‏ ‏{‏والمؤمنون‏}‏ أي منهم أو من المهاجرين والأنصار‏.‏ ‏{‏يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ‏}‏ خبر المبتدأ ‏{‏والمقيمين الصلاة‏}‏ نصب على المدح إن جعل يؤمنون الخبر لأولئك، أو عطف على ما أنزل إليك والمراد بهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي‏:‏ يؤمنون بالكتب والأنبياء‏.‏ وقرئ بالرفع عطفاً على ‏{‏الراسخون‏}‏ أو على الضمير في ‏{‏يُؤْمِنُونَ‏}‏ أو على أنه مبتدأ والخبر ‏{‏أولئك سَنُؤْتِيهِمْ‏}‏‏.‏ ‏{‏والمؤتون الزكواة‏}‏ رفعه لأحد الأوجه المذكورة‏.‏ ‏{‏والمؤمنون بالله واليوم الأخر‏}‏ قدم عليه الإِيمان بالأنبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشرائع لأنه المقصود بالآية‏.‏ ‏{‏أولئك سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً‏}‏ على جمعهم بين الإِيمان الصحيح والعمل الصالح وقرأ حمزة «سيؤتيهم» بالياء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏163- 163‏]‏

‏{‏إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ‏(‏163‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إلى نُوحٍ والنبيين مِن بَعْدِهِ‏}‏ جواب لأهل الكتاب عن اقتراحهم أن ينزل عليهم كتاباً من السماء، واحتجاج عليهم بأن أمره في الوحي كسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام‏.‏ ‏{‏وَأَوْحَيْنَا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وَيَعْقُوبَ والأسباط وعيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وهارون وسليمان‏}‏ خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيماً لهم، فإن إبراهيم أول أولي العزم منهم وعيسى آخرهم، والباقين أشرف الأنبياء ومشاهيرهم‏.‏ ‏{‏وَءاتَيْنَا دَاوَُ زَبُوراً‏}‏ وقرأ حمزة ‏{‏زَبُوراً‏}‏ بالضم وهو جمع زبر‏.‏ بمعنى مزبور‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏164- 164‏]‏

‏{‏وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ‏(‏164‏)‏‏}‏

‏{‏وَرُسُلاً‏}‏ نصب بمضمر دل عليه أوحينا إليك كأرسلنا أو فسره‏:‏ ‏{‏قَدْ قصصناهم عَلَيْكَ مِن قَبْلُ‏}‏ أي من قبل هذه السورة أو اليوم‏.‏ ‏{‏وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ الله موسى تَكْلِيماً‏}‏ وهو منتهى مراتب الوحي خص به موسى من بينهم، وقد فضل الله محمداً صلى الله عليه وسلم بأن أعطاه مثل ما أعطى كل واحد منهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏165- 165‏]‏

‏{‏رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ‏(‏165‏)‏‏}‏

‏{‏رُّسُلاً مُّبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ‏}‏ نصب على المدح أو بإضمار أرسلنا، أو على الحال ويكون رسلاً موطئاً لما بعده كقولك مررت بزيد رجلاً صالحاً‏.‏ ‏{‏لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرسل‏}‏ فيقولوا لولا أرسلت إلينا رسولاً فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم، وفيه تنبيه على أن بعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى الناس ضرورة لقصور الكل عن إدراك جزيئات المصالح والأكثر عن إدراك كلياتها، واللام متعلقة بأرسلنا أو بقوله ‏{‏مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ‏}‏، و‏{‏حُجَّةٌ‏}‏ اسم كان وخبره ‏{‏لِلنَّاسِ‏}‏ أو ‏{‏عَلَى الله‏}‏ والآخر حال، ولا يجوز تعلقه بحجة لأنه مصدر وبعد ظرف لها أو صفة‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله عَزِيزاً‏}‏ لا يغلب فيما يريد‏.‏ ‏{‏حَكِيماً‏}‏ فيما دبر من أمر النبوة وخص كل نبي بنوع من الوحي والإِعجاز‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏166- 166‏]‏

‏{‏لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ‏(‏166‏)‏‏}‏

‏{‏لكن الله يَشْهَدُ‏}‏ استدراك عن مفهوم ما قبله فكأنه لما تعنتوا عليه بسؤال كتاب ينزل عليهم من السماء، واحتج عليهم بقوله ‏{‏إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ‏}‏ قال‏:‏ إنهم لا يشهدون ولكن الله يشهد، أو أنهم أنكروه ولكن الله يثبته ويقرره‏.‏ ‏{‏بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ‏}‏ من القرآن المعجز الدال على نبوتك‏.‏ روي أنه لما نزل إنا أوحينا إليك قالوا ما نشهد لك فنزلت‏.‏ ‏{‏أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ‏}‏ أنزله متلبساً بعلمه الخاص به، وهو العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل بليغ، أو بحال من يستعد للنبوة ويستأهل نزول الكتاب عليه، أو بعلمه الذي يحتاج إليه الناس في معاشهم ومعادهم، فالجار والمجرور على الأولين حال من الفاعل وعلى الثالث حال من المفعول، والجملة كالتفسير لما قبلها ‏{‏والملائكة يَشْهَدُونَ‏}‏ أيضاً بنبوتك‏.‏ وفيه تنبيه على أنهم يودون أن يعلموا صحة دعوى النبوة على وجه يستغني عن النظر والتأمل، وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للإنسان إلى العلم بأمثال ذلك سوى الفكر والنظر، فلو أتى هؤلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملائكة وشهدوا‏.‏ ‏{‏وكفى بالله شَهِيداً‏}‏ أي وكفى بما أقام من الحجج على صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏167- 167‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا ‏(‏167‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله قَدْ ضَلُّواْ ضلالا بَعِيداً‏}‏ لأنهم جمعوا بين الضلال والإِضلال ولأن المضل يكون أغرق في الضلال وأبعد من الانقلاع عنه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏168- 168‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا ‏(‏168‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ‏}‏ محمداً عليه الصلاة والسلام بإنكار نبوته، أو الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم أو بأعم من ذلك‏.‏ والآية تدل على أن الكفار مخاطبون بالفروع إذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم‏.‏ ‏{‏لَمْ يَكُنِ الله لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏169- 169‏]‏

‏{‏إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ‏(‏169‏)‏‏}‏

‏{‏إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالدين فِيهَا أَبَداً‏}‏ لجرى حكمه السابق ووعده المحتوم على أن من مات على كفره فهو خالد في النار وخالدين حال مقدرة‏.‏ ‏{‏وَكَانَ ذلك عَلَى الله يَسِيراً‏}‏ لا يصعب عليه ولا يستعظمه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏170- 176‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآَمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ‏(‏170‏)‏ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ‏(‏171‏)‏ لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا ‏(‏172‏)‏ فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ‏(‏173‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ‏(‏174‏)‏ فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ‏(‏175‏)‏ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏176‏)‏‏}‏

‏{‏يأَيُّهَا الناس قَدْ جَاءكُمُ الرسول بالحق مِن رَّبّكُمْ‏}‏ لما قرر أمر النبوة وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ووعيد من أنكرها، خاطب الناس عامة بالدعوة وإلزام الحجة والوعد بالإِجابة والوعيد على الرد‏.‏ ‏{‏فَآمِنُوا خَيراً لَكُمْ‏}‏ أي إيماناً خيراً لكم أو ائتوا أمراً خيراً لكم مما أنتم عليه‏.‏ وقيل تقديره يكن الإِيمان خيراً لكم ومنعه البصريون لأن كان لا يحذف مع اسمه إلا فيما لا بد منه ولأنه يؤدي إلى الشرط وجوابه‏.‏ ‏{‏وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ للَّهِ مَا فِي السموات والأرض‏}‏ يعني وإن تكفروا فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بإيمانكم، ونبه على غناه بقوله‏:‏ ‏{‏للَّهِ مَا فِي السموات والأرض‏}‏ وهو يعم ما اشتملتا عليه وما ركبتا منه‏.‏ ‏{‏وَكَانَ الله عَلِيماً‏}‏ بأحوالهم‏.‏ ‏{‏حَكِيماً‏}‏ فيما دبر لهم‏.‏

‏{‏يأَهْلَ الكتاب لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ‏}‏ الخطاب للفريقين، غلت اليهود في حط عيسى عليه الصلاة والسلام حتى رموه بأنه ولد من غير رشدة، والنصارى في رفعه حتى اتخذوه إلهاً‏.‏ وقيل الخطاب للنصارى خاصة فإنه أوفق لقوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى الله إِلاَّ الحق‏}‏ يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد‏.‏ ‏{‏إِنَّمَا المسيح عِيسَى ابن مَرْيَمَ رَسُولُ الله وَكَلِمَتُهُ ألقاها إلى مَرْيَمَ‏}‏ أوصلها إليها وخصَّها فيها‏.‏ ‏{‏وَرُوحٌ مّنْهُ‏}‏ وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجرى الأصل والمادة له، وقيل سمي روحاً لأنه كان يحيي الأموات أو القلوب ‏{‏فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ‏}‏ أي الآلهة ثلاثة الله والمسيح ومريم، ويشهد عليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أأنت قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذوني وَأُمّيَ إلهين مِن دُونِ الله‏}‏ أو الله ثلاثة إن صح أنهم يقولون الله ثلاثة أقانيم الأب والابن وروح القدس، ويريدون بالأب الذات، وبالابن العلم، وبروح القدس الحياة‏.‏ ‏{‏انتهوا‏}‏ عن التثليث‏.‏ ‏{‏خَيْراً لَّكُمْ‏}‏ نصبه كما سبق‏.‏ ‏{‏إِنَّمَا الله إله واحد‏}‏ أي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما‏.‏ ‏{‏سبحانه أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ‏}‏ أي أسبحه تسبيحا من أن يكون له ولد فإنه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق إليه فناء‏.‏ ‏{‏لَّهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الأرض‏}‏ ملكاً وخلقاً لا يماثله شيء من ذلك فيتخذه ولداً‏.‏ ‏{‏وكفى بالله وَكِيلاً‏}‏ تنبيه على غناه عن الولد فإن الحاجة إليه ليكون وكيلاً لأبيه والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الأشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه أو يعينه‏.‏

‏{‏لَّن يَسْتَنكِفَ المسيح‏}‏ لن يأنف، من نكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك كيلا يرى أثره عليك‏.‏ ‏{‏أَن يَكُونَ عَبْداً للَّهِ‏}‏ من أن يكون عبداً له فإن عبوديته شرف يتباهى به، وإنما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره‏.‏ روي «أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لم تعيب صاحبنا‏؟‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ومن صاحبكم‏؟‏ قالوا‏:‏ عيسى عليه الصلاة والسلام، قال عليه السلام‏:‏ وأي شيء أقول‏.‏ قالوا‏:‏ تقول إنه عبد الله ورسوله، قال إنه ليس بعار أن يكون عبد الله، قالوا‏:‏ بلى»

فنزلت ‏{‏وَلاَ الملائكة المقربون‏}‏ عطف على المسيح أي ولا يستنكف الملائكة المقربون أن يكونوا عبيداً لله، واحتج به من زعم فضل الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام‏.‏ وقال مساقه لرد قول النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي أن يكون المعطوف أعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم كالدليل على عدم استنكافه، وجوابه أن الآية للرد على عبدة المسيح والملائكة فلا يتجه ذلك وإن سلم اختصاصها بالنصارى فلعله أراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك‏:‏ أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس، وإن أراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملائكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش، أو من أعلى منهم رتبة من الملائكة على المسيح من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل أحد الجنسين على الآخر مطلقاً والنزاع فيه ‏{‏وَمَن يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ‏}‏ ومن يرتفع عنها، والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وإنما يستعمل من حيث الاستحقاق بخلاف التكبر فإنه قد يكون بالاستحقاق‏.‏ ‏{‏فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً‏}‏ فيجازيهم‏.‏

‏{‏فَأَمَّا الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات فَيُوَفّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزيدُهُمْ مّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الذين استنكفوا واستكبروا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلُِيماً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِياً وَلاَ نَصِيراً‏}‏ تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوى الكلام، وكأنه قال فسيحشرهم إليه جميعاً يوم يحشر العباد للمجازاة، أو لمجازاتهم فإن إثابة مقابلهم والإِحسان إليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة‏.‏

‏{‏يَأَيُّهَا الناس قَدْ جَاءكُمْ بُرْهَانٌ مّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً‏}‏ عنى بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن، أي قد جاءكم دلائل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة، وقيل‏:‏ البرهان الدين أو رسول الله صلى الله عليه وسلم أو القرآن‏.‏

‏{‏فَأَمَّا الذين ءامَنُواْ بالله واعتصموا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ‏}‏ في ثواب قدره بإزاء إيمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب‏.‏ ‏{‏وَفَضَّلَ‏}‏ إحسان زائد عليه ‏{‏وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ‏}‏ إلى الله سبحانه وتعالى‏.‏ وقيل إلى الموعود‏.‏ ‏{‏صراطا مُّسْتَقِيماً‏}‏ هو الإِسلام والطاعة في الدنيا، وطريق الجنة في الآخرة‏.‏ ‏{‏يَسْتَفْتُونَكَ‏}‏ أي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه‏.‏ روي «أن جابر بن عبد الله كان مريضاً فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إني كلالة فكيف أصنع في مالي» فنزلت وهي آخر ما نزل من الأحكام‏.‏

‏{‏قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِي الكلالة‏}‏ سبق تفسيرها في أول السورة‏.‏ ‏{‏إِن امرؤ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ‏}‏ ارتفع ‏{‏امرؤ‏}‏ ارتفع إمرؤ بفعل يفسره الظاهر، وليس له ولد صفة له أو حال من المستكن في هلك، والواو في ‏{‏وَلَهُ‏}‏ يحتمل الحال والعطف، والمراد بالأخت الأخت من الأبوين أو الأب لأنه جعل أخوها عصبة وابن الأم لا يكون عصبة، والولد على ظاهره فإن الأخت وإن ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لكنها لا ترث النصف‏.‏

‏{‏وَهُوَ يَرِثُهَا‏}‏ أي والمرء يرث إن كان الأمر بالعكس‏.‏ ‏{‏إِن لَّمْ يَكُنْ لَّهَا وَلَدٌ‏}‏ ذكراً كان أو أنثى إن أريد بيرثها يرث جميع مالها، وإلا فالمراد به الذكر إذ البنت لا تحجب الأخ، والآية كما لم تدل على سقوط الإِخوة بغير الولد لم تدل على عدم سقوطهم به وقد دلت السنة على أنهم لا يرثون مع الأب وكذا مفهوم قوله‏:‏ ‏{‏قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِي الكلالة‏}‏ إن فسرت بالميت‏.‏ ‏{‏فَإِن كَانَتَا اثنتين فَلَهُمَا الثلثان مِمَّا تَرَكَ‏}‏ الضمير لمن يرث بالأخوة وتثنيته محمولة على المعنى، وفائدة الإخبار عنه باثنتين التنبيه على أن الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما‏.‏ ‏{‏وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظّ الأنثيين‏}‏ أصله وإن كانوا إخوة وأخوات فغلب المذكر‏.‏ ‏{‏يُبَيّنُ الله لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ‏}‏ أي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه، أو يبين لكم الحق والصواب كراهة أن تضلوا‏.‏ وقيل لئلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين‏.‏ ‏{‏والله بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏ فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات‏.‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة، وورث ميراثاً وأعطي من الأجر كمن اشترى محرراً، وبرئ من الشرك وكان في مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوز عنهم»‏.‏

سورة المائدة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ ‏(‏1‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آَمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏2‏)‏ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏3‏)‏ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏4‏)‏ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏يَأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بالعقود‏}‏ الوفاء هو القيام بمقتضى العهد وكذلك الإِيفاء والعقد العهد الموثق قال الحطيئة‏:‏

قَوْمٌ إِذَا عَقَدُوا عَقْداً لِجَارِهمُ *** شَدُّوا العِنَاجَ وَشَدُّوا فَوْقَهُ الكَرَبا

وأصله الجمع بين الشيئين بحيث يعسر الانفصال، ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله سبحانه وتعالى على عباده وألزمها إياهم من التكاليف، وما يعقدون بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به، أو يحسن إن حملنا الأمر على المشترك بين الوجوب والندب‏.‏ ‏{‏أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأنعام‏}‏ تفصيل للعقود، والبهيمة كل حي لا يميز‏.‏ وقيل كل ذات أربع، وإضافتها إلى الأنعام للبيان كقولك‏:‏ ثوب خز، ومعناه البهيمة من الأنعام‏.‏ وهي الأزواج الثمانية وألحق بها الظباء وبقر الوحش‏.‏ وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الأنعام في الاجترار وعدم الأنياب، وإضافتها إلى الأنعام لملابسة الشبه‏.‏ ‏{‏إِلاَّ مَا يتلى عَلَيْكُمْ‏}‏ إلا محرم ما يتلى عليكم كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الميتة‏}‏ أو إلا ما يتلى عليكم تحريمه‏.‏ ‏{‏غَيْرَ مُحِلّي الصيد‏}‏ حال من الضمير في ‏{‏لَكُمْ‏}‏ وقيل من واو ‏{‏أَوْفُواْ‏}‏ وقيل استثناء وفيه تعسف و‏{‏الصيد‏}‏ يحتمل المصدر والمفعول‏.‏ ‏{‏وَأَنتُمْ حُرُمٌ‏}‏ حال مما استكن في ‏{‏مُحِلّي‏}‏، وال ‏{‏حُرُمٌ‏}‏ جمع حرام وهو المحرم‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ‏}‏ من تحليل أو تحريم‏.‏

‏{‏يَأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ الله‏}‏ يعني مناسك الحج، جمع شعيرة وهي اسم ما أشعر أي جعل شعاراً سمى به أعمال الحج ومواقفه لأنها علامات الحج وأعلام النسك‏.‏ وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يُعَظّمْ شعائر الله‏}‏ أي دينه‏.‏ وقيل فرائضه التي حدها لعباده‏.‏ ‏{‏وَلاَ الشهر الحرام‏}‏ بالقتال فيه أو بالنسيء‏.‏ ‏{‏وَلاَ الهدي‏}‏ ما أهدي إلى الكعبة، جمع هدية كجدي في جميع جدية السرح‏.‏ ‏{‏وَلاَ القلائد‏}‏ أي ذوات القلائد من الهدي، وعطفها على الهدي للاختصاص فإنها أشرف الهدي، أو القلائد أنفسها والنهي عن إحلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي، ونظيره قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ‏}‏ والقلائد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر أو غيرهما ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له‏.‏ ‏{‏وَلاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ‏}‏ قاصدين لزيارته‏.‏ ‏{‏يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّن رَّبّهِمْ ورضوانا‏}‏ أن يثيبهم ويرضى عنهم، والجملة في موضع الحال من المستكن في آمين وليست صفة له، لأنه عامل والمختار أن اسم الفاعل الموصوف لا يعمل، وفائدته استنكار تعرض من هذا شأنه والتنبيه على المانع له‏.‏ وقيل معناه يبتغون من الله رزقاً بالتجارة ورضواناً بزعمهم إذ روي أن الآية نزلت عام القضية في حجاج اليمامة لما هم المسلمون أن يتعرضوا لهم بسبب أنه كان فيهم الحطيم بن شريح بن ضبيعة، وكان قد استاق سرح المدينة وعلى هذا فالآية منسوخة‏.‏

وقرئ تبتغون على خطاب المؤمنين ‏{‏وَإِذَا حَلَلْتُمْ فاصطادوا‏}‏ إذن في الاصطياد بعد زوال الإِحرام ولا يلزم من إرادة الإِباحة ههنا من الأمر دلالة الأمر الآتي بعد الحظر على الإِباحة مطلقاً‏.‏ وقرئ بكسر الفاء على إلقاء حركة الوصل عليها وهو ضعيف جداً‏.‏ وقرئ «أحللتم» يقال حل المحرم وأحل ‏{‏وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ‏}‏ لا يحملنكم أو لا يكسبنكم‏.‏ ‏{‏شَنَآنُ قَوْمٍ‏}‏ شدة بغضهم وعداوتهم وهو مصدر أضيف إلى المفعول أو الفاعل‏.‏ وقرأ ابن عامر وإسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو أيضاً مصدر كليان أو نعت بمعنى‏:‏ بغيض قوم وفعلان في النعت أكثر كعطشان وسكران‏.‏ ‏{‏أَن صَدُّوكُمْ عَنِ المسجد الحرام‏}‏ لأن صدوكم عنه عام الحديبية‏.‏ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة على أنه شرط معترض أغنى عن جوابه لا يجرمنكم‏.‏ ‏{‏أَن تَعْتَدُواْ‏}‏ بالانتقام، وهو ثاني مفعولي يجرمنكم فإنه يعدى إلى واحد وإلى اثنين ككسب‏.‏ ومن قرأ ‏{‏يَجْرِمَنَّكُمْ‏}‏ بضم الياء جعله منقولاً من المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين‏.‏ ‏{‏وَتَعَاوَنُواْ عَلَى البر والتقوى‏}‏ على العفو والإِغضاء ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإثم والعدوان‏}‏ للتشفي والانتقام‏.‏ ‏{‏واتقوا الله إِنَّ الله شَدِيدُ آلْعِقَابِ‏}‏ فانتقامه أشد‏.‏

‏{‏حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الميتة‏}‏ بيان ما يتلى عليكم، والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية‏.‏ ‏{‏والدم‏}‏ أي الدم المسفوح لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا‏}‏ وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء ويشوونها‏.‏ ‏{‏وَلَحْمُ الخنزير وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ‏}‏ أي رفع الصوت لغير الله به كقولهم‏:‏ باسم اللات والعزى عند ذبحه‏.‏ ‏{‏والمنخنقة‏}‏ أي التي ماتت بالخنق‏.‏ ‏{‏والموقوذة‏}‏ المضروبة بنحو خشب، أو حجر حتى تموت من وقذته إذا ضربته‏.‏ ‏{‏والمتردية‏}‏ التي تردت من علو أو في بئر فماتت‏.‏ ‏{‏والنطيحة‏}‏ التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل‏.‏ ‏{‏وَمَا أَكَلَ السبع‏}‏ وما أكل منه السبع فمات، وهو يدل على أن جوارح الصيد إذا أكلت مما اصطادته لم تحل‏.‏ ‏{‏إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ‏}‏ إلا ما أدركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك‏.‏ وقيل الاستثناء مخصوص بما أكل السبع‏.‏ والذكاة في الشرع لقطع الحلقوم والمريء بمحدد‏.‏ ‏{‏وَمَا ذُبِحَ عَلَى النصب‏}‏ النصب واحد الأنصاب وهي أحجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة‏.‏ وقيل هي الأصنام وعلى بمعنى اللام أو على أصلها بتقدير وما ذبح مسمى على الأصنام‏.‏ وقيل هو جمع والواحد نصاب‏.‏ ‏{‏وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بالأزلام‏}‏ أي وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام، وذلك أنهم إذا قصدوا فعلاً ضربوا ثلاثة أقداح‏.‏ مكتوب على أحدها، أمرني ربي‏.‏ وعلى الآخر‏:‏ نهاني ربي‏.‏ والثالث غفل، فإن خرج الأمر مضوا على ذلك وإن خرج الناهي تجنبوا عنه وإن خرج الغفل أجلوها ثانياً، فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالأزلام‏.‏

وقيل‏:‏ هو استقسام الجزور بالأقداح على الأنصباء المعلومة وواحد الأزلام زلم كجمل وزلم كصرد‏.‏ ‏{‏ذلكم فِسْقٌ‏}‏ إشارة إلى الاستقسام، وكونه فسقاً لأنه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد أن ذلك طريق إليه، وافتراء على الله سبحانه وتعالى إن أريد بربي الله، وجهالة وشرك إن أريد به الصنم أو الميسر المحرم أو إلى تناول ما حرم عليهم‏.‏ ‏{‏اليوم‏}‏ لم يرد به يوماً بعينه وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الأزمنة الآتية‏.‏ وقيل أراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في عرفة حجة الوداع‏.‏ ‏{‏يَئِسَ الذين كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ‏}‏ أي من إبطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخبائث وغيرها أو من أن يغلبوكم عليه‏.‏ ‏{‏فَلاَ تَخْشَوْهُمْ‏}‏ أن يظهروا عليكم‏.‏ ‏{‏واخشون‏}‏ وأخلصوا الخشية لي‏.‏ ‏{‏اليوم أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‏}‏ بالنصر والإظهار على الأديان كلها، أو بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد‏.‏ ‏{‏وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‏}‏ بالهداية والتوفيق أو بإكمال الدين أو بفتح مكة وهدم منار الجاهلية‏.‏ ‏{‏وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً‏}‏ اخترته لكم ديناً من بين الأديان وهو الدين عند الله لا غير‏.‏ ‏{‏فَمَنِ اضطر‏}‏ متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها، وهو أن تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإِسلام المرضي والمعنى‏:‏ فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات‏.‏ ‏{‏فِي مَخْمَصَةٍ‏}‏ مجاعة ‏{‏غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ‏}‏ غير مائل له ومنحرف إليه بأن يأكلها تلذذاً أو مجاوزاً حد الرخصة كقوله‏:‏ ‏{‏غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ‏}‏ ‏{‏فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ لا يؤاخذه بأكله‏.‏

‏{‏يَسْئَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ‏}‏ لما تضمن السؤال معنى القول أوقع على الجملة، وقد سبق الكلام في ‏{‏مَاذَا‏}‏ وإنما قال لهم ولم يقل لنا على الحكاية، لأن ‏{‏يَسْأَلُونَكَ‏}‏ بلفظ الغيبة وكلا الوجهين سائغ في أمثاله، والمسؤول ما أحل لهم من المطاعم كأنهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سألوا عما أحل لهم‏.‏ ‏{‏قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطيبات‏}‏ ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه ومن مفهومه حرم مستخبثات العرب، أو ما لم يدل نص ولا قياس على حرمته‏.‏ ‏{‏وَمَا عَلَّمْتُمْ مّنَ الجوارح‏}‏ عطف على ‏{‏الطيبات‏}‏ إن جعلت ‏{‏مَا‏}‏ موصولة على تقدير وصيد ما علمتم، وجملة شرطية إن جعلت شرطاً وجوابها ‏{‏فَكُلُواْ‏}‏ و‏{‏الجوارح‏}‏ كواسب الصيد على أهلها من سباع ذوات الأربع والطير ‏{‏مُكَلِّبينَ‏}‏ معلمين إياه الصيد، والمكلب مؤدب الجوارح ومضر بها بالصيد‏.‏ مشتق من الكلب، لأن التأديب يكون أكثر فيه وآثر، أو لأن كل سبع يسمى كلباً لقوله عليه الصلاة والسلام «اللهم سلط عليه كلباً من كلابك»

وانتصابه على الحال من علمتم وفائدتها المبالغة في التعليم‏.‏ ‏{‏تُعَلّمُونَهُنَّ‏}‏ حال ثانية أو استئناف‏.‏ ‏{‏مِمَّا عَلَّمَكُمُ الله‏}‏ من الحيل وطرق التأديب، فإن العلم بها إلهام من الله تعالى أو مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالى، أو مما علمكم الله أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه، وأن ينزجر بزجره وينصرف بدعائه ويمسك عليه الصيد ولا يأكل منه‏.‏ ‏{‏فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ‏}‏ وهو ما لم تأكل منه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم «وإن أكل منه فلا تأكل إنما أمسك على نفسه» وإليه ذهب أكثر الفقهاء وقال بعضهم‏:‏ لا يشترط ذلك في سباع الطير لأن تأديبها إلى هذا الحد متعذر، وقال آخرون لا يشترط مطلقاً‏.‏ ‏{‏واذكروا اسم الله عَلَيْهِ‏}‏ الضمير لما علمتم والمعنى‏:‏ سموا عليه عند إرساله أو لما أمسكن بمعنى سموا عليه إذا أدركتم ذكاته‏.‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ في محرماته‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله سَرِيعُ الحساب‏}‏ فيؤاخذكم بما جل ودق‏.‏

‏{‏اليوم أُحِلَّ لَكُمُ الطيبات وَطَعَامُ الذين أُوتُواْ الكتاب حِلٌّ لَّكُمْ‏}‏ يتناول الذبائح وغيرها، ويعم الذين أوتوا الكتاب اليهود والنصارى، واستثنى علي رضي الله تعالى عنه نصارى بني تغلب وقال‏:‏ ليسوا على النصرانية، ولم يأخذوا منها إلا شرب الخمر‏.‏ ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وإن ألحقوا بهم في التقرير على الجزية لقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ «سنوا بهم سنة أهل الكتاب، غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم» ‏{‏وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ‏}‏ فلا عليكم أن تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك‏.‏ ‏{‏والمحصنات مِنَ المؤمنات‏}‏ أي الحرائر أو العفائف، وتخصيصهن بعث على ما هو الأولى‏.‏ ‏{‏والمحصنات مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ‏}‏ وإن كن حربيات وقال ابن عباس لا تحل الحربيات‏.‏ ‏{‏إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‏}‏ مهورهن وتقييد الحل بإيتائها لتأكيد وجوبها والحث على ما هو الأولى‏.‏ وقيل المراد بإيتائها التزامها ‏{‏مُّحْصِنِينَ‏}‏ أعفاء بالنكاح‏.‏ ‏{‏غَيْرَ مسافحين‏}‏ غير مجاهرين بالزنا‏.‏ ‏{‏وَلاَ مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ‏}‏ مسرين به، والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى‏.‏ ‏{‏وَمَن يَكْفُرْ بالإيمان فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخرة مِنَ الخاسرين‏}‏ يريد بالإِيمان شرائع الإِسلام وبالكفر إنكاره والامتناع عنه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 9‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏6‏)‏ وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏7‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏8‏)‏ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏يَأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصلاة‏}‏ أي إذا أردتم القيام كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا قَرَأْتَ القرءان فاستعذ بالله مِنَ الشيطان الرجيم‏}‏ عبر عن إرادة الفعل المسبب عنها للإيجاز والتنبيه على أن من أراد العبادة ينبغي أن يبادر إليها، بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة، أو إذا قصدتم الصلاة لأن التوجه إلى الشيء والقيام إليه قصد له، وظاهر الآية يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثاً، والإِجماع على خلافه لما روي «أنه عليه الصلاة والسلام صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالى عنه‏:‏ صنعت شيئاً لم تكن تصنعه فقال عمداً فعلته» فقيل مطلق أريد به التقييد، والمعنى إذا قمتم إلى الصلاة محدثين‏.‏ وقيل الأمر فيه للندب‏.‏ وقيل كان ذلك أول الأمر ثم نسخ وهو ضعيف لقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ «المائدة من آخر القرآن نزولاً فأحلوا حلالها وحرموا حرامها» ‏{‏فاغسلوا وُجُوهَكُمْ‏}‏ أمروا الماء عليها ولا حاجة إلى الدلك خلافاً لمالك‏.‏ ‏{‏وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المرافق‏}‏ الجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل‏:‏ ‏{‏إلى‏}‏ بمعنى مع كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ‏}‏ أو متعلقة بمحذوف تقديره‏:‏ وأيديكم مضافة إلى المرافق، ولو كان كذلك لم يبق لمعنى التحديد ولا لذكره مزيد فائدة، لأن مطلق اليد يشتمل عليها‏.‏ وقيل‏:‏ إلى تفيد الغاية مطلقاً وأما دخولها في الحكم أو خروجها منه فلا دلالة لها عليه وإنما يعلم من خارج ولم يكن في الآية، وكانت الأيدي متناولة لها فحكم بدخولها احتياطاً‏.‏ وقيل إلى من حيث أنها تفيد الغاية تقتضي خروجها وإلا لم تكن غاية لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَنَظِرَةٌ إلى مَيْسَرَةٍ‏}‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَتِمُّواْ الصيام إِلَى اليل‏}‏ لكن لما لم تتميز الغاية ها هنا عن ذي الغاية وجب إدخالها احتياطاً‏.‏ ‏{‏وامسحوا بِرُؤُوسِكُمْ‏}‏ الباء مزيدة‏.‏ وقيل للتبعيض، فإنه الفارق بين قولك مسحت المنديل وبالمنديل، ووجهه أن يقال إنها تدل على تضمين الفعل معنى الإلصاق فكأنه قيل‏:‏ وألصقوا المسح برؤوسكم، وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف ما لو قيل‏:‏ وامسحوا رؤوسكم فإنه كقوله‏:‏ ‏{‏فاغسلوا وُجُوهَكُمْ‏}‏ واختلف العلماء في قدر الواجب‏.‏ فأوجب الشافعي رضي الله تعالى عنه‏:‏ أقل ما يقع عليه الاسم أخذاً باليقين‏.‏ وأبو حنيفة رضي الله تعالى عنه‏:‏ مسح ربع الرأس، لأنه عليه الصلاة والسلام مسح على ناصيته وهو قريب من الربع‏.‏ ومالك رضي الله تعالى عنه‏:‏ مسح كله أخذاً بالاحتياط‏.‏ ‏{‏وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكعبين‏}‏ نصبه نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب عطفاً على وجوهكم ويؤيده‏:‏ السنة الشائعة، وعمل الصحابة، وقول أكثر الأئمة، والتحديد، إذ المسح لم يحد‏.‏ وجره الباقون على الجوار ونظيره كثير في القرآن والشعر كقوله تعالى‏:‏

‏{‏عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ‏}‏ ‏{‏وَحُورٌ عِينٌ‏}‏ بالجر في قراءة حمزة والكسائي، وقولهم جحر ضب خرب‏.‏ وللنحاة باب في ذلك، وفائدته التنبيه على أنه ينبغي أن يقتصد في صب الماء عليها ويغسل غسلاً يقرب من المسح، وفي الفصل بينه وبين أخويه إيماء على وجوب الترتيب‏.‏ وقرئ بالرفع على ‏{‏وَأَرْجُلَكُمْ‏}‏ مغسولة‏.‏ ‏{‏وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فاطهروا‏}‏ فاغتسلوا‏.‏ ‏{‏وَإِنْ كُنتُم مرضى أَوْ على سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مّنْكُمْ مّن الغائط أَوْ لامستم النساء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ‏}‏ سبق تفسيره، ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان أنواع الطهارة‏.‏ ‏{‏مَا يُرِيدُ الله لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مّنْ حَرَجٍ‏}‏ أي ما يريد الأمر بالطهارة للصلاة أو الأمر بالتيمم تضييقًا عليكم‏.‏ ‏{‏ولكن يُرِيدُ لِيُطَهّرَكُمْ‏}‏ لينظفكم، أو ليطهركم عن الذنوب فإن الوضوء تكفير للذنوب، أو ليطهركم بالتراب إذا أعوزكم التطهير بالماء‏.‏ فمفعول ‏{‏يُرِيدُ‏}‏ في الموضعين محذوف واللام للعلة‏.‏ وقيل مزيدة والمعنى‏:‏ ما يريد الله أن يجعل عليكم من حرج حتى لا يرخص لكم في التيمم، ولكن يريد أن يطهركم وهو ضعيف لأن أن لا تقدر بعد المزيدة‏.‏ ‏{‏وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ‏}‏ ليتم بشرعه ما هو مطهرة لأبدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين، أوليتم برخصه إنعامه عليكم بعزائمه‏.‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ نعمته‏.‏ والآية مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى‏:‏ طهارتان أصل وبدل، والأصل اثنان مستوعب وغير مستوعب، وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود، وأن آلتهما مائع وجامد، وموجبهما حدث أصغر وأكبر، وأن المبيح للعدول إلى البدل مرض أو سفر، وأن الموعود عليهما تطهير الذنوب وإتمام النعمة‏.‏

‏{‏واذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ‏}‏ بالإِسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره‏.‏ ‏{‏وميثاقه الذى وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا‏}‏ يعني الميثاق الذي أخذه على المسلمين حين بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، أو ميثاقه ليلة العقبة أو بيعة الرضوان‏.‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ في إنساء نعمته ونقض ميثاقه‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور‏}‏ أي بخفياتها فيجازيكم عليها فضلاً عن جليات أعمالكم‏.‏

‏{‏يَأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ للَّهِ شُهَدَاءَ بالقسط وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ‏}‏ عداه بعلى لتضمنه معنى الحمل، والمعنى لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين على ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل، كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفياً مما في قلوبكم‏.‏ ‏{‏اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ للتقوى‏}‏ أي العدل أقرب للتقوى، صرح لهم بالأمر بالعدل وبين أنه بمكان من التقوى بعدما نهاهم عن الجور وبين أنه مقتضى الهوى، وإذا كان هذا للعدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المؤمنين‏.‏ ‏{‏واتقوا الله إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ فيجازيكم به، وتكرير هذا الحكم إما لاختلاف السبب كما قيل إن الأولى نزلت في المشركين وهذه في اليهود، أو لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في إطفاء ثائرة الغيظ‏.‏ ‏{‏وَعَدَ الله الذين ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ إنما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله ‏{‏لَهُم مَّغْفِرَةٌ‏}‏ فإنه استئناف يبينه‏.‏ وقيل الجملة في موضع المفعول فإن الوعد ضرب من القول وكأنه قال‏:‏ وعدهم هذا القول‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏10‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏والذين كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بئاياتنا أولئك أصحاب الجحيم‏}‏ هذا من عادته تعالى، أن يتبع حال أحد الفريقين حال الآخر وفاء بحق الدعوة، وفيه مزيد وعد للمؤمنين وتطييب لقلوبهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏11‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏يَا آَيُّهَا الَّذِينَ آمنواذكروا نِعْمَتَ الله عَلَيْكُمْ‏}‏ روي «أن المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان، قاموا إلى الظهر معاً فلما صلوا ندموا ألا كانوا أكبوا عليهم وهموا أن يوقعوا بهم إذا قاموا إلى العصر، فرد الله عليهم كيدهم بأن أنزل عليهم صلاة الخوف» والآية إشارة إلى ذلك وقيل إشارة إلى ما روي «أنه عليه الصلاة والسلام أتى قريظة ومعه الخلفاء الأربعة يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري يحسبهما مشركين، فقالوا‏:‏ نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فأجلسوه وهموا بقتله، فعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه، فأمسك الله يده فنزل جبريل فأخبره فخرج» وقيل «نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلاً وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه، فجاء أعرابي فسل سيفه وقال‏:‏ من يمنعك مني‏؟‏ فقال‏:‏ الله فأسقطه جبريل من يده، فأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ من يمنعك مني فقال لا أحد أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله» فنزلت ‏{‏إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ‏}‏ بالقتل والإهلاك، يقال بسط إليه يده إذا بطش به وبسط إليه لسانه إذا شتمه‏.‏ ‏{‏فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ‏}‏ منعها أن تمد إليكم ورد مضرتها عنكم‏.‏ ‏{‏واتقوا الله وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون‏}‏ فإنه الكافي لإِيصال الخير ودفع الشر‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏12‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآَتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآَمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ أَخَذَ الله ميثاق بَنِي إسراءيل وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثنى عَشَرَ نَقِيباً‏}‏ شاهداً من كل سبط ينقب عن أحوال قومه ويفتش عنها، أو كفيلاً يكفل عليهم بالوفاء بما أمروا به‏.‏ روي أن بني إسرائيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر، أمرهم الله سبحانه وتعالى بالمسير إلى أريحاء من أرض الشام، وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال‏:‏ إني كتبتها لكم داراً وقراراً فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها فإني ناصركم، وأمر موسى عليه الصلاة والسلام أن يأخذ من كل سبط كفيلاً عليهم بالوفاء بما أمروا به، فأخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار، ونهاهم أن يحدثوا قومهم، فرأوا أجراماً عظيمة وبأساً شديداً فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ونكث الميثاق إلا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا، ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف‏.‏ ‏{‏وَقَالَ الله إِنّي مَعَكُمْ‏}‏ بالنصرة ‏{‏لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصلاة وَءَاتَيْتُمْ الزكواة وَءَامَنتُمْ بِرُسُلِى وَعَزَّرْتُمُوهُمْ‏}‏ أي نصرتموهم وقويتموهم وأصله الذب ومنه التعزيز‏.‏ ‏{‏وَأَقْرَضْتُمُ الله قَرْضاً حَسَناً‏}‏ بالإِنفاق في سبيل الخير وقرضاً يحتمل المصدر والمفعول‏.‏ ‏{‏لأُكَفّرَنَّ عَنْكُمْ سيئاتكم‏}‏ جواب للقسم المدلول عليه باللام في لئن ساد مسد جواب الشرط‏.‏ ‏{‏وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جنات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلك‏}‏ بعد ذلك الشرط المؤكد المعلق به الوعد العظيم‏.‏ ‏{‏مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السبيل‏}‏ ضلالاً لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك، إذ قد يمكن أن يكون له شبهة ويتوهم له معذرة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏13‏]‏

‏{‏فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏فَبِمَا نَقْضِهِم ميثاقهم لعناهم‏}‏ طردناهم من رحمتنا، أو مسخناهم أو ضربنا عليهم الجزية‏.‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً‏}‏ لا تنفعل عن الآيات والنذر‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي «قسية» وهي إما مبالغة ‏{‏قَاسِيَةً‏}‏ أو بمعنى رديئة من قولهم درهم قسي إذا كان مغشوشاً، وهو أيضاً من القسوة فإن المغشوش فيه يبس وصلابة وقرئ «قسية» بإتباع القاف للسين‏.‏ ‏{‏يُحَرّفُونَ الكلم عَن مواضعه‏}‏ استئناف لبيان قسوة قلوبهم، فإنه لا قسوة أشد من تغيير كلام الله سبحانه وتعالى والافتراء عليه، ويجوز أن يكون حالاً من مفعول ‏{‏لعناهم‏}‏ لا من القلوب إذ لا ضمير له فيه‏.‏ ‏{‏وَنَسُواْ حَظَّا‏}‏ وتركوا نصيباً وافياً‏.‏ ‏{‏مّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ‏}‏ من التوراة، أو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى أنهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما أنزل عليهم فلم ينالوه، وقيل معناه أنهم حرفوها فزلت بشؤمه أشياء منها عن حفظهم، لما روي أن ابن مسعود قال‏:‏ قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ على خَائِنَةٍ مّنْهُمْ‏}‏ خيانة منهم، أو فرقة خائنة أو خائن والتاء للمبالغة‏.‏ والمعنى أن الخيانة والغدر من عادتهم وعادة أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم‏.‏ ‏{‏إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمُ‏}‏ لم يخونوا وهم الذين آمنوا منهم، وقيل استثناء من قوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً‏}‏ ‏{‏فاعف عَنْهُمْ واصفح‏}‏ إن تابوا وآمنوا أو عاهدوا والتزموا الجزية‏.‏ وقيل‏:‏ مطلق نسخ بآية السيف‏.‏ ‏{‏إِنَّ الله يُحِبُّ المحسنين‏}‏ تعليل للأمر بالصفح وحث عليه وتنبيه على أن العفو عن الكافر الخائن إحسان فضلاً عن العفو عن غيره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏14‏]‏

‏{‏وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

‏{‏وَمِنَ الذين قَالُواْ إِنَّا نصارى أَخَذْنَا ميثاقهم‏}‏ أي وأخذنا من النصارى ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم، وقيل تقديره ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا، وإنما قال قالوا إنا نصارى ليدل على أنهم سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله سبحانه وتعالى‏.‏ ‏{‏فَنَسُواْ حَظّاً مّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا‏}‏ فألزمنا من غري بالشيء إذا لصق به‏.‏ ‏{‏بَيْنَهُمُ العداوة والبغضاء إلى يَوْمِ القيامة‏}‏ بين فرق النصارى، وهم نسطورية ويعقوبية وملكانية، أو بينهم وبين اليهود‏.‏ ‏{‏وَسَوْفَ يُنَبّئُهُمُ الله بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ‏}‏ بالجزاء والعقاب‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏15‏]‏

‏{‏يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏يَا أَهْلَ الكتاب‏}‏ يعني اليهود والنصارى، ووحد الكتاب لأنه للجنس‏.‏ ‏{‏قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيّنُ لَكُمْ كَثِيراً مّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكتاب‏}‏ كنَت محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة وبشارة عيسى عليه الصلاة والسلام بأحمد صلى الله عليه وسلم في الإِنجيل‏.‏ ‏{‏وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ‏}‏ مما تخفونه لا يخبر به إذا لم يضطر إليه أمر ديني، أو عن كثير منكم فلا يؤاخذه بجرمه‏.‏ ‏{‏قَدْ جَاءَكُمْ مّنَ الله نُورٌ وكتاب مُّبِينٌ‏}‏ يعني القرآن فإنه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الإِعجاز‏.‏ وقيل يريد بالنور محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏16‏]‏

‏{‏يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏يَهْدِي بِهِ الله‏}‏ وحد الضمير لأن المراد بهما واحد، أو لأنهما كواحد في الحكم‏.‏ ‏{‏مَنِ اتبع رِضْوَانَهُ‏}‏ من اتبع رضاه بالإِيمان منهم‏.‏ ‏{‏سُبُلَ السلام‏}‏ طرق السلامة من العذاب، أو سبل الله‏.‏ ‏{‏وَيُخْرِجُهُمْ مّنِ الظلمات إِلَى النور‏}‏ من أنواع الكفر إلى الإِسلام‏.‏ ‏{‏بِإِذْنِهِ‏}‏ بإرادته أو توفيقه‏.‏ ‏{‏وَيَهْدِيهِمْ إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ طريق هو أقرب الطرق إلى الله سبحانه وتعالى ومؤد إليه لا محالة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏17‏]‏

‏{‏لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏17‏)‏‏}‏

‏{‏لَّقَدْ كَفَرَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله هُوَ المسيح ابن مَرْيَمَ‏}‏ هم الذين قالوا بالاتحاد منهم، وقيل لم يصرح به أحد منهم ولكن لما زعموا أن فيه لاهوتاً وقالوا لا إله إلا الله واحد لزمهم أن يكون هو المسيح فنسب إليهم لازم قولهم توضيحاً لجهلهم وتفضيحاً لمعتقدهم‏.‏ ‏{‏قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ الله شَيْئاً‏}‏ فمن يمنع من قدرته وإرادته شيئاً‏.‏ ‏{‏إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ المسيح‏}‏ عيسى‏.‏ ‏{‏ابن مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأرض جَمِيعاً‏}‏ احتج بذلك على فساد عقولهم وتقريره‏:‏ أن المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الألوهية‏.‏ ‏{‏وَللَّهِ مُلْكُ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء والله على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏ إزاحة لما عرض لهم من الشبهة في أمره، والمعنى أنه سبحانه وتعالى قادر على الإِطلاق يخلق من غير أصل كما خلق السموات والأرض، ومن أصل كخلق ما بينهما فينشئ من أصل ليس من جنسه كآدم وكثير من الحيوانات، ومن أصل يجانسه إما من ذكر وحده كما خلق حواء أو من أنثى وحدها كعيسى، أو منهما كسائر الناس‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏18‏]‏

‏{‏وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَالَتِ اليهود والنصارى نَحْنُ أَبْنَاء الله وَأَحِبَّاؤُهُ‏}‏ أشياع ابنيه عزيراً والمسيح كما قيل لأشياع ابن الزبير الحبيبون أو المقربون عنده قرب الأولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة «آل عمران»‏.‏ ‏{‏قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم‏}‏ أي فإن صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فإن من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه، وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والأسر والمسخ واعترفتم بأنه سيعذبكم بالنار أياماً معدودات‏.‏ ‏{‏بَلْ أَنتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ‏}‏ ممن خلقه الله تعالى‏.‏ ‏{‏يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء‏}‏ وهم من آمن به وبرسله‏.‏ ‏{‏وَيُعَذّبُ مَن يَشَاء‏}‏ وهم من كفر، والمعنى أنه يعاملكم معاملة سائر الناس لا مزية لكم عنده‏.‏ ‏{‏وَللَّهِ مُلْكُ السموات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا‏}‏ كلها سواء في كونها خلقاً وملكاً له‏.‏ ‏{‏وَإِلَيْهِ المصير‏}‏ فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏19‏]‏

‏{‏يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏19‏)‏‏}‏

‏{‏يَأَهْلَ الكتاب قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيّنُ لَكُمْ‏}‏ أي الدين، وحذف لظهوره، أو ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز أن لا يقدر مفعول على معنى يبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال أي جاءكم رسولنا مبيناً لكم‏.‏ ‏{‏على فَتْرَةٍ مَّنَ الرسل‏}‏ متعلق بجاءكم أي جاءكم على حين فتور من الإِرسال وانقطاع من الوحي، أو يبين حال من الضمير فيه‏.‏ ‏{‏أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ‏}‏ كراهة أن تقولوا ذلك وتعتذروا به‏.‏ ‏{‏فَقَدْ جَاءكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ‏}‏ متعلق بمحذوف أي لا تعتذروا ب ‏{‏مَا جَاءنَا‏}‏ فقد جاءكم‏.‏ ‏{‏والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ‏}‏ فيقدر على الإِرسال تترى كما فعل بين موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام، إذ كان بينهما ألف وسبعمائة سنة وألف نبي، وعلى الإِرسال على فترة كما فعل بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستمائة أو خمسمائة وتسع وستون سنة وأربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي، وفي الآية امتنان عليهم بأن بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكونون إليه‏.‏